L'un des principaux problèmes que pose la RTT est qu'elle renforce l'idée que les peuples autochtones étaient et sont des entités statiques, figées dans le temps et l'espace - un récit que l'on retrouve par exemple dans la récente exposition intitulée "Les Olmèques" au Musée du quai Branly. Alors qu'en réalité, de nombreux groupes autochtones étaient nomades, souvent déplacés et finalement expulsés de force de leur territoire par les envahisseurs et les colonisateurs. Par conséquent, associer des communautés spécifiques à des frontières géographiques modernes peut parfois s'avérer difficile.

On reproche aussi souvent aux RTT d'être des pratiques superficielles et répétitives visant à faire en sorte que les non-autochtones se sentent bien dans leur peau sans avoir à consacrer beaucoup de temps, d'efforts ou d'argent aux communautés autochtones. Beaucoup d'entre nous, moi y compris, réutilisent les RTT officielles qui ont été élaborées par les institutions dont nous sommes membres sans aller personnellement à la rencontre d'une quelconque nation tribale. Cette action peut ainsi rester superficielle, si elle n'est pas accompagnée d'autres efforts. Au fil du temps, la RTT peut finir par paraître une simple formalité dans le monde universitaire et muséal, un peu comme si l'on remerciait les organisateurs d'une conférence à laquelle on participe, plutôt qu'une action profondément significative.

Pendant ce temps, le grand public se sent encore très détaché de ces pratiques, qui recueillent peu d'intérêt dans les domaines non spécialisés. Par exemple, l'annonce de l'installation de la plaque de bronze avec une RTT sur la façade du Metropolitan Museum of Art n'a reçu que 38 Likes sur Twitter, tandis qu'aucun post n'a même été publié sur le sujet sur leur compte Instagram à ce jour. La plaque elle-même semble intentionnellement vieillie, et nul doute que beaucoup passeront devant elle sans la remarquer en se rendant au musée.